2 de noviembre de 2014

Filosofos clásicos: Griegos y latinos

Los referentes filosóficos clásicos básicos.

La cultura helenística es fundamentalmente una cultura oratoria. Aprender a hablar bien era al mismo tiempo aprender a pensar bien, y aún a vivir bien.

La elocuencia, para los antiguos, poseía un valor propiamente humano que trascendía las aplicaciones prácticas que las circunstancias históricas podían permitirle: servía de vehículo de todo aquello que hacía al hombre verdaderamente hombre, de todo el patrimonio cultural que distinguía al civilizado del bárbaro.

Aristóteles incluso llegará a deplorar que los trabajadores puramente manuales (no reflexivos) sean ciudadanos libres, ya que al no tener la posibilidad de dedicarse a la búsqueda de la verdad, les es imposible obrar con justicia.

Los filósofos griegos y los latinos

Los Presocráticos

Con este título nos referimos al primer período de la filosofía griega, período en el que se incluyen todos los filósofos anteriores a Sócrates.

Dado que Sócrates y la filosofía posterior tienen su centro principal en Atenas, al ciclo filosófico anterior a Sócrates también se le llama período pre-ático. De todos modos, el término no designa una distinción puramente cronológica puesto que en realidad algunos de los considerados presocráticos fueron coetáneos de Sócrates e incluso más jóvenes que él.

Cuando ocurre esto último, sin embargo puede ser correcto el uso de este título porque dichos autores participan de las inquietudes, objetivos y estilos intelectuales típicos de esta primera etapa.

Es habitual dividirlos en varias escuelas y tendencias: filósofos monistas, pluralistas, escuela de Mileto, pitagóricos, eléatas... Algunos autores incluyen en este grupo también a los sofistas, pero otros ―con más razón― rechazan la inclusión de éstos últimos puesto que los presocráticos se inclinan hacia los problemas cosmológicos mientras que los sofistas lo hacen por las cuestiones antropológicas. Los filósofos incluidos en este período centraron su atención en la physis o naturaleza, por lo que a veces se les llama físicos o naturalistas; aunque tampoco descuidaron el problema del hombre y su dimensión ética (como lo muestra la filosofía de Heráclito y la pitagórica).

Los presocráticos dieron explicaciones materialistas en su descripción dela Naturaleza, es decir identificaron los principios de la realidad con entidades materiales; sin embargo, no hay que creer que con ello estos filósofos abrazasen el ateísmo o negasen componentes espirituales a la realidad; el enfrentamiento materialismo/espiritualismo es algo posterior en la historia de las ideas.

Sencillamente, ellos no negaron la existencia de dioses o del alma porque para ellos los dioses y las almas participan esencialmente de los mismos principios que los otros objetos del mundo (por ejemplo, según los atomistas existen las almas, pero éstas están compuestas, como cualquier otro objeto, por átomos, aunque más perfectos y sutiles). En resumen, esta investigación de los elementos últimos de la naturaleza no es en ese momento incompatible con creencias religiosas.

Con Anaxágoras y sus discípulos, la filosofía se practica ya en Atenas, ciudad destinada a convertirse en la sede por excelencia del pensamiento filosófico griego. Es común distribuir a los presocráticos en distintas escuelas atendiendo a la localización geográfica o a si admiten un solo arché o varios.

Para las distintas etapas ver “filosofía griega”.

PRESOCRÁTICOS (período cosmológico)
MONISTAS			PLURALISTAS
Milesios	Escuela de Éfeso	Eléatas	Escuela pitagórica	Empédocles	Anaxágoras	Atomistas
Tales Anaximandro Anaxímenes	Heráclito	Jenófanes* Parménides Zenón	Pitágoras			Leucipo Demócrito

* aunque algunos autores no incluyen a Jenófanes en la escuela de Elea, la mayoría, sin embargo, sí lo hacen e incluso lo consideran el iniciador o maestro de Parménides.

PRESOCRÁTICOS (período cosmológico)
JÓNICOS: en las colonias griegas orientales de Jonia		ITÁLICOS: en la Magna Grecia (colonias griegas en sur de la actual Italia)
*físicos o naturalistas*: identifican el arché con algo físico (agua, ápeiron, aire, fuego)		*más especulativos*: presentan un arché más abstracto(los números, por ejemplo), trasladan la reflexión desde la cosmología ala ontología
Milesios	Escuela de Éfeso	Eléatas		Escuela pitagórica
Tales Anaximandro Anaxímenes	Heráclito	Jenófanes nació en la ciudad jonia de Colofón, pero trabajó sobre todo en la Magna Grecia	Parménides Zenón	Pitágoras

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Presocraticos.htm

Los filósofos griegos

SEGUNDO PERÍODO DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

Sócrates

§ 53. La restauración socrática § 54. Sócrates § 55. Filosofía de Sócrates § 56. Critica

Escuelas socráticas

§ 57. Los discípulos de Sócrates § 58. Escuela cirenaica

§ 59. La escuela cínica § 60. Discípulos de Antístenes §61. Critica

§ 62. Escuela de Megara § 63. Escuelas de Elis y de Eretria

§ 64. Desarrollo y complemento de la Filosofía socrática

Platón

§ 65. Platón: vida y escritos § 66. Teoría de Platón sobre las Ideas y el conocimiento

§ 67. Metafísica y psicología de Platón § 68. Moral y política de Platón §69 Crítica

§ 70. Discípulos y sucesores de Platón

Aristóteles (I)

§ 71. Aristóteles § 72. Escritos de Aristóteles

Aristóteles (II)

§ 73. Lógica y psicología de Aristóteles § 74. Cosmología y Teodicea de Aristóteles

§ 75. Moral y política de Aristóteles

Aristóteles (III)

§ 76. Critica § 77. Discípulos y sucesores de Aristóteles

§ 78. Critica y vicisitudes posteriores de la escuela peripatética

Estoicismo

§ 79. El estoicismo § 80. La lógica según los estoicos § 81 . Física del estoicismo

§ 82. Moral del estoicismo § 83. Critica § 84. Discípulos y sucesores de Zenón

Epicuro

§ 85. Epicuro § 86. La moral de Epicuro § 87. La Filosofía especulativa de Epicuro

§ 88. Crítica § 89. Discípulos y sucesores de Epicuro

TERCER PERÍODO DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

§ 90. Crisis y decadencia en la Filosofía helénica

El escepticismo griego

§ 91. Escepticismo pirrónico § 92. El escepticismo académico

§ 93. Escepticismo positivista. — Enesidemo § 94. Sexto Empírico

La filosofía en Roma: peripatéticos, epicúreos y académicos

§ 95. La Filosofía entre los romanos § 96. La escuela peripatética entre los romanos

§ 97. La escuela epicúrea entre los romanos § 98. La escuela académica entre los romanos.— Cicerón

El estoicismo romano § 99. El estoicismo entre los romanos.— Séneca § 100. Epicteto y Marco Aurelio

La filosofía en los primeros siglos de la era cristiana

§ 101. Movimiento de transición § 102. Los nuevos pitagóricos § 103. Movimiento intelectual en Alejandría

La escuela greco-judaica

§ 104. Origen de la escuela greco-judaica § 105. Filón de Alejandría §106. Critica

El gnosticismo

§ 107. El gnosticismo § 108. Gnosticismo panteísta § 109. Critica

§ 110. Gnosticismo dualista § 111. Gnosticismo anti judaico § 112. Gnosticismo semi pagano

§ 113. El gnosticismo y la Filosofía novísima

El neoplatonismo (1)

§ 114. La escuela neoplatónica § 115. Plotino §116. Crítica

El neoplatonismo (2)

§ 117. Porfirio § 118. Neoplatonismo místico

El neoplatonismo (3)

§ 119. Escuela filosófico-teosófica del neoplatonismo

§ 120. Crítica general del neoplatonismo y de la Filosofía pagana

Historia de la filosofía

Filosofía antigua

Los filósofos Latinos

PRINCIPALES FILOSOFOS ROMANOS Y SUS OBRAS:

Cicerón (106-43 a.n.e.) Filósofo y político romano, que sintetizó la tradición griega y la reescribió en latín. Se le suele ubicar en la nueva Academia platónica. Fue discípulo de Fedro el epicúreo, de Filón el académico, de Diodoto, de Antíoco de Ascalón, de Zenón y de Posidonio. Esta multiplicidad de maestros hizo que Cicerón aplicara distintas concepciones a los problemas filosóficos. Sus planteamientos relativos a la moral estaban cercanos al estoicismo, mientras que en gnoseología defendía un escepticismo moderado.

Eneas de Gaza (aprox. 450-534) maestro de retórica y discípulo de Hierocles de Alejandría.

Celso (aprox. 170) platónico que defendió tesis semejantes a las de Ático, pero menos influenciado por epicúreos y estoicos. Como los neoplatónicos introdujo una demonología, pero en contra del cristianismo, y no afín, como la de Plutarco tal y como se muestra en su obra Doctrina verdadera que en gran parte ha pervivido por las citas que los escritos de Orígenes contienen contra esta obra de Celso.

Diógenes Laercio (aprox. 225-250) escribió la obra Vidas y opiniones de los filósofos que constituye una de las fuentes más importantes para la historia de la filosofía antigua. Para la composición de esta obra formada por diez libros, Diógenes utilizó como fuentes a Hermipo, Apolodoro de Atenas, Demetrio y Favorino. Cada Libro de Vidas y opiniones de los filósofos está dividido en varios capítulos dedicados a distintos filósofos, abarcando desde Tales de Mileto a Epicuro.

Plutarco de Queronea (aprox. 45-125) político y filósofo neoplatónico, que interpretó las doctrinas de Platón desde una perspectiva religiosa, practicando cierto eclecticismo en el que confluyen algunas de las doctrinas del estoicismo y del epicureísmo, aunque por lo general Plutarco discrepaba de estas corrientes por apartarse de la verdad religiosa y combatió a dichas escuelas en sus obras.

PRINCIPALES HISTORIADORES ROMANOS:

Heródoto (484-420 a.C.) y Tucídides (465-395 a.C.) fueron los primeros historiadores en sentido pleno de la Antigüedad, y sería también un griego, Polibio (llevado a Roma como rehén en el 168 a.C.), quien introduciría la literatura historiográfica de cuño griego en Roma.

La historiografía griega conlleva una visión del mundo racionalista: el historiador debe tratar de justificar el porqué de los hechos ocurridos. Los romanos, a partir de Polibio, objetivarían esa visión griega de la historia; no les interesaba ya el «porqué», sino el «para qué», tenían que encontrar en el pasado la justificación de su poderío presente.

Primeros historiadores romanos: los analistas

Después de La segunda Guerra Púnica, el orgullo romano no encontró satisfacción en la historiografía griega, que trataba los asuntos de Roma de pasada y secundariamente o emitiendo juicios negativos. No obstante, estos primeros historiadores romanos utilizarían como fuente a los griegos.

Los primeros historiadores romanos (finales del siglo III a.C.) recibieron el nombre de analistas porque recogieron en sus obras acontecimientos históricos que, tomando al troyano Eneas como punto de partida, seguían una cronología anual y, en consecuencia, dieron a sus obras el título de Annales. Los analistas primitivos escribieron sus obras en griego, y no en latín, por el hecho de que la lengua de los griegos era la connatural del género histórico.

Entre estos primeros analistas se encuentran Fabio Píctor, Cincio Alimento y Postumio Albino.

Aunque su ejemplo no fue seguido inmediatamente, Marco Porcio Catón (234-139 a.C.), conocido como Catón el Viejo, fue el primer historiador que empleó el latín en una obra historiográfica, sus Origines (de la que sólo se conservan unos fragmentos).

Catón cambió la concepción anterior de la historia romana. La Historia de las gestas de Roma había sido, y todavía lo sería después de Catón, la historia de los grandes imperatores; eran las grandes familias las que con ello veían colmadas sus ansias de gloria. Para él, que no era de noble linaje, el protagonista de la Historia de Roma era el pueblo romano, y la visión hegemónica de la ciudad de Roma pasa a ser la de Italia entera.

Los analistas posteriores a Catón, entre los siglos II y I a.C., adoptarán la gran innovación que supuso la introducción de la lengua latina, favorecida por el dominio indiscutido de Roma y la difusión de su lengua por la conquista y por el comercio. Entre estos analistas antiguos se cuentan Casio Hemina, Mucio Escévola, Valerio Antíate y Claudio Cuadrigario.

Los analistas tenían una visión muy estrecha de la Historia, tan sólo les interesaba la de Roma, que tuvieron que crear artificialmente, preocupándose más por la coherencia que por la veracidad. Para ello recurrían a veces a la falsificación de documentos; si carecían de documentación se inventaban o deformaban los hechos, siempre para proteger el orgullo nacional.