LA POLEMICA ENTRE CARL SCHMITT Y HANS KELSEN:

El tema de quién es el defensor de la Constitucion enfrentó a Carl Schmitt y a Hans Kelsen en 1931. Esta fue una ocasión en que se desarrollaron por ambos una serie de conceptos claves para el Estado democrático y que abordan campos mas amplios que desbordan el estrecho marco de la justicia constitucional. Carl Schmitt proponía la tesis de hacer del “Reichpräsident” en su condición de poder elegido directamente por el pueblo, el custodio de la esencia de la Constitución cuando resulte amenazada, frente a la tesis de Kelsen que fue recogida en la Constitucion Austriaca de 1920, de atribuir a un organo especializado el control monopólico de la constitucionalidad de las leyes.

Dos posturas antagónicas que responden a dos ideas diferentes de Estado, de Constitución, y de Derecho que separan a los dos mayores juristas del siglo XX. La Constitución entendida como suma de decisiones políticas fundamentales que expresan la voluntad colectiva de un pueblo, y susceptible de encerrar contradicciones, frente a la Constitución concebida como una norma lógica desprovista de contenidos ajenos a lo jurídico.

La esencia de la polémica se encuentra en que no es lo mismo la defensa existencial de la Constitución, que la preocupación por garantizar su aplicación. En un caso se busca la continuidad de la estructura política, en otro depurar y dar coherencia al orden normativo.

Adjunto tres enlaces referidos a este tema y a ampliar los conceptos de Carl Schmitt cuyo enfasis esta centrado en el conflicto social como objeto de la ciencia política y más concretamente de la guerra. El último enlace se refiere a las diferencias entre Carl Schmitt y Walter Benjamin sobre el Estado de Excepción y a la comprensión diferente de Soberanía.

LA POLÉMICA SCHMITT-KELSEN SOBRE EL GUARDIAN DE LA CONSTITUCIÓN.

SCHMITT, CARL . POLEMICA SCHMITT-KELSEN EL DEFENSOR DE LA CONSTITUCION VERSUS
QUIEN DEBE SER EL DEFENSOR DE LA CONSTITUCION, TECNOS , 2008 , 448 pp.

Carl Schmitt y el catolicismo:
Walter Benjamin y Carl Schmitt:

Hans Kelsen fue un jurista, filósofo y político austríaco (1881- 1973), profesor de Filosofía del Derecho en la Universidad de Viena desde 1917.

Kelsen ejerció la docencia en la Universidad de Harvard en donde fue titular de la cátedra "Oliver Wendell Holmes", y luego en la Universidad de California, Berkeley donde ejercería como profesor titular del departamento de ciencia política. En esta etapa es donde su estudio se centra en el Derecho Internacional e incluso llega a ejercer como profesor de esta rama en la Academia Naval de Estados Unidos. (1942).

Defendió una visión positivista (o iuspositivista) que llamó teoría pura del Derecho: un análisis del Derecho como un fenómeno autónomo de consideraciones ideológicas o morales, del cual excluyó cualquier idea de derecho natural. Analizando las condiciones de posibilidad de los sistemas jurídicos, Kelsen concluyó que toda norma emana de otra norma, remitiendo su origen último a una norma hipotética fundamental que es para Kelsen una hipótesis o presuposición transcendental, necesaria para poder postular la validez del Derecho. Sin embargo nunca consiguió enunciar una norma jurídica completa basada solamente en su modelo. Más tarde, Kelsen situó dicha norma en el Derecho internacional, de ahí que defendiese la primacía de éste sobre los ordenamientos nacionales.

Kelsen consideraba a la moral como parte de la justicia, pero no exclusivamente, sino como un elemento anexo interconectado con la Justicia (que es uno de los fines del Derecho); así, en su "teoria pura del Derecho" dijo "en tanto la justicia es una exigencia de la moral, la relación entre moral y derecho queda comprendida en la relación entre justicia y Derecho”.

Una de las ideas mas notables de Kelsen -y que mas legado ha dejado- ha sido su sistema de revisión constitucional, que crea tribunales constitucionales especializados a los que confía esta revisión.

Su concepción de la democracia como técnica participativa de elaboración del Derecho le convierte en uno de los principales teóricos de la democracia del siglo XX. Entre sus obras destacan: De la esencia y valor de la democracia (1920), (1925) y Teoría general del Estado y Teoría pura del Derecho (1935).

Otro gran aporte de Kelsen es su pirámide normativa, un sistema de jerarquía de las normas que sustenta la doctrina positivista, según la cual toda norma recibe su valor de una norma superior.
La influencia de Kelsen ha marcado profundamente la llamada "escuela de Viena", la escuela de Turín (véase Norberto Bobbio), la escuela de Brno (en la República Checa) y en Inglaterra, las teorías positivistas de Herbert Hart y de Joseph Raz. Hart se inspira en la tesis kelseniana (según la cual las normas jurídicas forman un ordenamiento) para sostener que el ordenamiento jurídico está caracterizado por normas primarias y secundarias.

- Hans Kelsen, ¿Quién debe ser el defensor de la Constitución?, Madrid, Tecnos, 1995
- Carl Schmitt, La defensa de la Constitución, Madrid, Tecnos, 1998 (Especialmente el prólogo de Pedro de Vega García)
- Bernd Rüthers, Carl Schmitt en el Tercer Reich, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2004
Hans Kelsen, La paz por medio del derecho, Madrid, Trotta, 2003

EL TRADICIONALISMO DE LOUIS GABRIEL, VIZCONDE DE BONALD (1754 - 1840).

Complemento información sobre el tradicionalismo de: José de Maistre, Roberto Lammennais, Vicente Gioberti, Antonio Rosmini Serbati y en España, de Juan Donoso Cortés.

LOUIS GABRIEL, DE BONALD fue un Político, filósofo, y escritor francés, exponente del pensamiento católico tradicionalista en los años posteriores a la Revolución Francesa. Aristócrata que defendió como De Maistre la teocracia y el tradicionalismo contra las ideas imperantes en el siglo XVIII, especialmente el ateísmo, al que consideraba germen seguro de una revolución que acabaría con toda relación con Dios. La defensa del innatismo de las creencias religiosas en Bonald viene motivada por la situación de Dios como fundamentación de toda articulación socio-política.

Ferviente monárquico y católico, Bonald se convirtió en la voz principal de los ultra-legitimistas. En sus numerosas obras atacó la Declaración de los Derechos del Hombre, el contrato social de Rousseau y las innovaciones político-sociales de la Revolución, para abogar por la vuelta a la autoridad de la monarquía y de la religión.

Bonald es considerado el "jefe de filas" del tradicionalismo. Para él, la sociedad encontraba su origen en el poder, que venía de Dios. La monarquía preexistía a la sociedad, pues ella la constituía y la conservaba por su sola existencia. Asimismo, el lenguaje, las artes y el conocimiento habían tenido origen en una revelación primitiva de la divinidad.

La doctrina de Bonald ayudó a sustentar el proceso de Restauración que experimentó Europa entre 1814 y 1848 y el resurgimiento del Papado en el siglo XIX, luego de la tormenta de la Revolución. Louis de Bonald es además uno de los precursores de la sociología.

Bonald fue uno de los principales escritores de la escuela tradicionalista, o teocrática que incluía a de Maistre, Lamennais, Ballanche y al barón Ferdinand d'Eckstein. Sus escritos son principalmente de filosofía social y política, y se basan en última instancia en un gran principio, el origen divino del lenguaje. En sus propias palabras, "L'homme avant sa pense la libertad condicional de parler sa pensée" (el hombre piensa su discurso antes de decir su pensamiento), el primer idioma que contenía la esencia de toda verdad. De esto deduce la existencia de Dios, el origen divino y la consecuente autoridad suprema de las Sagradas Escrituras, y de la infalibilidad de la iglesia.

Si bien este pensamiento está en la raíz de todas sus especulaciones, hay una fórmula de aplicación constante. Todas las relaciones pueden establecerse como la tríada de la causa, los medios y el efecto, que él ve repetido en toda la naturaleza. Así, en el universo, se encuentra la primera causa como el motor, el movimiento como medio, y los organismos como el resultado, en el estado, el poder como la causa, los ministros como los medios, y los sujetos como los efectos, en la familia, la misma relación se ejemplifica con el padre, la madre y los hijos. Estos tres términos mantienen relaciones específicas entre sí: la primera es a la segunda como la segunda a la tercera. Así, en la gran tríada del mundo religioso - Dios, el Mediador, y el Hombre - Dios es el Dios-Hombre como el Dios-Hombre es para el hombre. Sobre esta base, construyó un sistema de absolutismo político.

Lineas maestras del pensamiento de De Bonald

Link a la Santa Alianza, hoja de ruta de un católico, apostólico, romano y carlista.

El conservadurismo de Joseph-Marie, Conde de Maistre

Joseph-Marie, Conde de Maistre [1753-1821]

Escritor, filósofo francés, nació en Chambéry, en Saboya, en 1753, cuando Savoya no pertenecía a Francia. Fue enemigo de la ideología liberal de la Revolución de 1789 y de la Ilustración, defendió el absolutismo monárquico y el ultramontanismo. Es autor de Consideraciones sobre Francia (1796), Ensayo sobre el principio generador de las constituciones políticas (1814), Sobre el papa (1819) y Sobre la Iglesia galicana (1821).

En una época en donde dominan las ideas revolucionarias, el conde De Maistre defiende la religión católica, al papa y a la ley. De formación jesuita, es desde 1803 embajador del rey de Cerdeña en la corte imperial rusa. Sus obras Sobre el papa (1819) y Veladas de San Petersburgo (1821) alcanzaron celebridad.

De Maistre es un convencido de que la filosofía debe reconocer el el hecho del pecado original, si quiere entender y juzgar rectamente la historia y la sociedad. Rechaza toda teoría que haga derivar del pueblo la potestad politica; según el, todo poder, hasta el político, proviene de Dios. (Ensayo sobre el principio generador de las constituciones políticas, 1810).

Junto con De Bonald y otros escritores franceses constituye el grupo de los conservadores que reaccionan contra la revolución, cuyo orígenes los ve en Bacon y Locke, como sistematizadores del racionalismo.

Se puede considerar a de Maistre, junto con el estadista anglo-irlandés Edmund Burke, como uno de los padres del conservadurismo europeo. Desde el siglo 19 sin embargo, su concepción del "trono y el altar" del conservadurismo providencial y autoritario ha disminuido en comparación con el conservadurismo más pragmático de Burke. Su brillantez estilística y retórica, por el contrario, lo convirtió en un escritor y polemista popular.

La crítica de De Maistre a la Ilustración, especialmente en su racionalismo, lo convirtió en un atractivo contracultural. Por ejemplo, el poeta Charles Baudelaire se declaró discípulo de la lucha del contra revolucionario Saboyano.

Émile Faguet describió a de Maistre como un absolutista feroz, un teócrata furioso, un legitimista intransigente, un apóstol de una trinidad monstruosa compuesta por el papa, el rey y el verdugo, siempre y en todo campeón del más difícil, estrecho y más inflexible dogmatismo, como una figura oscura de la Edad Media, parte médico letrado, parte inquisidor, y parte verdugo.

Isaiah Berlin en su Libertad y su Traición considera sus escritos como "el último esfuerzo desesperado del feudalismo... para resistir la marcha del progreso". En su conferencia Los dos enemigos de la Ilustración, lo describe como un hombre enojado, sin embargo, en su ensayo El erizo y el zorro Berlín reconoce su influencia en la filosofía de la historia de Tolstoi en la novela La Guerra y la Paz.

Pat Buchanan en su libro Estado de Emergencia describe a De Maistre como un "gran conservador". Cuando Jonah Goldberg ataca a de Maistre por estar en desacuerdo con la idea de que "la humanidad es universal" y por afirmar que "trascender la identidad de uno en particular era imposible", Paul Gottfried describió el intento de Goldberg de vincularlo a la política moderna de la identidad afro-americana como deshonesto y / o estúpido. Gottfried también escribe que lo que plantea Goldberg es una forma de imperialismo de izquierda que se remonta a Robespierre y a los jacobinos de Francia.

Goldberg ha desempolvado la plataforma de la izquierda revolucionaria francesa y el mal llamado conservadurismo que, teniendo un conservador reconocido, De Maistre, lo asigna a una versión neoconservadora de la perdición eterna. Podría ser adecuado preguntarse ¿por qué creer que quienes piensan así son los verdaderos conservadores?.

Referencias:
Bertrin, G. (1910). Joseph-Marie, Comte de Maistre. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Texto de la Universidad Complutense de Madrid: Joseph de Maistre: Entre la Revolución y la guerra:

Trabajos de De Maistre en Inglés:
Ver: artículo de René Guénon