Michel Foucault: Arqueología del saber

Marina. Acuarela personal

Georges Charbonnier recibe a Michel Foucault en la  micro Matinee Cultural de Francia, en presencia de Jean Duvignaud - Profesor del Collège de France y Jean Claude Pecker - Director del Observatorio de Niza, para discutir el significado dado por el autor de Arqueología del saber. Habla de epistemología, de las normas de producción y de la formación del discurso y de la práctica del discurso con, por ejemplo, el caso de la locura y la medicina. Foucault también habla, entre otras cosas, de su "positivismo" y de sus vínculos con el movimiento estructuralista.

Conferencia del 2 de mayo de 1969   


Posteo también un escrito que analiza el texto de Foucault.

LA ARQUEOLOGÍA DEL SABER
MICHEL FOUCAULT
México: Siglo Veintiuno, 1970. (Paris: Gallimard, 1969)
 Resumen y notas: Juan Magariños de Morentin

[JMdeM-1] La lectura y la comprensión de las propuestas foucaultianas son fundamentales para comprender los objetivos y las operaciones coherentes con tales objetivos, cuando se enfoca la realización de un estudio o investigación en el ámbito de la SEMIÓTICA SIMBÓLICA.

Recuérdese que entendemos por SEMIÓTICA SIMBÓLICA aquella metodología de investigación destinada a explicar el significado de determinados fenómenos sociales, CUANDO SU REPRESENTACIÓN/INTERPRETACIÓN HA SIDO SOCIALMENTE PRODUCIDA POR TEXTOS SIMBÓLICOS. En el sentido peirceano, "textos simbólicos" designa predominantemente al HABLA, pero también a cualquiera otra semiosis cuyos signos son convencionales (o sea su interpretación requiere del conocimiento de la convención social que les da vigencia) y, en consecuencia, constituyen un sistema virtual de fuerte o, al menos, relativa formalización (o sea, los signos se relacionan según reglas estables e identificables).

Por esto, el aporte de Foucault ha sido decisivo para la organización de los criterios y operaciones que constituyen el ANÁLISIS DE DISCURSO. Su aplicación a otras semiosis como la icónica y la indicial requiere transformaciones y ajustes para no desvirtuar la eficacia específica, y las reglas de producción de tal eficacia, correspondiente a esas otras semiosis.

A lo que apunta Foucault es a mostrar cuáles son las características de esa entidad a la que designa como "enunciado" (apartándose de su significado más difundido y redefiniéndolo a lo largo de toda esta obra) y que, de manera muy peculiar, construye el significado de aquello a lo que se refiere.

La arqueología del saber es un texto de reflexión epistemológica, en el que Foucault formula un PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN, sin concretar específicas operaciones metodológicas, pero fijando las características y condiciones a las que tales operaciones deberán ajustarse. Es un documento crítico respecto de ciertas prácticas habituales en las tareas académicas de investigación de textos, en las que Foucault va señalando trampas cognitivas, ineficacia explicativa, desvíos implícitos, que dificultan o incluso impiden alcanzar la explicación del proceso de producción del significado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante el análisis de los textos en estudio.

Ésta es, al menos, una de las lecturas posibles de esta obra; lo que digo con plena conciencia de no agotar su riqueza conceptual; y también con la plena conciencia de haber tomado cierta independencia que, en ocasiones, LLEGA A LA HETERODOXIA, siempre con el objetivo de recuperar la potencia metodológica de sus sugerencias. Es, por tanto, la lectura que propongo para fundamentar LAS CARACTERÍSTICAS DEL RIGOR METODOLÓGICO CON EL QUE CONSIDERO NECESARIO QUE TRABAJE LA SEMIÓTICA para responder a sus posibilidades analíticas y no caer en la fácil banalización que tanto la ha perjudicado.

Texto posteado   

Ver información sobre La Parresía  
 Texto de Foucault

Texto de Foucault en Berkley

Sobre la Parresía
De manera más precisa, la parresia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relación personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar a otras personas (tanto como a sí mismo). En parresia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez de la persuasión, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la seguridad, la crítica en vez de la adulación y el deber moral en vez del auto-interés y la apatía moral.

Clase de Foucault sobre la Parresía

La ingratitud: Alain Finkielkraut

Alain Finkielkraut: La Ingratitud

La ingratitud: Alain Finkielkraut

Traducción de Francisco Díez del Corral. Anagrama. Barcelona, 2001. 197 páginas.

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Bernabé SARABIA | Publicado el 09/05/2001 | Referencia El cultural.es

En la reivindicación que Alain Finkielkraut hace de la gratitud late la queja contra una modernidad que permite demasiadas libertades y que olvida con demasiada facilidad. Dicha postura ha dado pie a que el autor fuera acusado, en Francia, de conservadurismo

Este volumen deviene de la transcripción de una serie de entrevistas mantenidas entre Alain Finkielkraut y su amigo Antoine Robitaille, periodista en Quebec y miembro activo del grupo de presión francófono. Al tratarse de una conversación transformada en escritura nos encontramos con el inconveniente, habitual en estos casos, de cierto desorden textual en forma de repeticiones o de pérdida del orden lógico. Sin embargo, ésto queda compensado, en primer lugar, por la riqueza y variedad de las referencias, algo habitual en dos personas cultas que dialogan y, en segundo lugar, por los puntos de deriva, es decir, por las piezas de información que al hablar se escapan, en cierto modo, al férreo control que sobre lo que se manifiesta supone la escritura.

            De este modo La ingratitud, subtitulada de modo muy expresivo Conversaciones sobre nuestro tiempo, constituye una aguda reflexión en torno a los intereses de Robitaille que, al menos en la presente obra, giran en torno a la soberanía de Quebec respecto del Estado federal canadiense. Las preocupaciones de Finkielkraut son de un orden más complejo, en ocasiones opuesto, a las de Robitaille.

            Nacido en 1949 en el seno de una familia judía, Finkielkraut estudió filosofía en la Escuela Normal Superior de Saint-Cloud. Profesor en la Escuela Politécnica, dirige y coordina un programa de radio, "Repliques", los sábados por la mañana en la emisora France Culture, dedicado a discutir y comentar los acontecimientos de la vida cultural de actualidad en Francia. Desde 1985 publica una revista titulada Le Messager européen. Finkielkraut salta a la fama cuando en 1977, en colaboración con Pascal Bruckner, publica en la prestigiosa editorial Seuil Le nouveau désord amoreux (El nuevo desorden amoroso). Lo que llamó la atención de dicho libro no fue que bajo la influencia de Fourier los autores reclamasen la multiplicidad del mundo pasional, sino más bien la crítica a los postulados de la revolución sexual de la época efectuada desde la vivencia de la sexualidad que tienen el hombre y la mujer de la calle.

            Una vez que se abre para su lectura La ingratitud comienzan a verse las obsesiones de Finkielkraut. En el primer capítulo emerge la cuestión judía. No podía ser de otro modo en un discípulo de Emmanuel Levinas (1905-1995), autor de Le Juif imaginaire (El judío imaginario). Finkielkraut vuelve a preocupaciones vinculadas a la memoria de la Shoah y a referirse a obras de Primo Levi, Levinas o Jankélevitch. Emerge también el análisis del problemático, en tantos sentidos, Estado de Israel.

            Más adelante Finkielkraut entra en lo que él considera como la disposición afectiva que caracteriza nuestro tiempo: la ingratitud. La contempla en la falta de respeto a la pluralidad humana, en el desprecio a la lengua, en la reducción del papel del Estado a la de mero vehículo de intereses particulares y en el olvido de las obras trascendentes.
            En la reivindicación que Finkielkraut hace de la gratitud late la queja contra una modernidad que permite demasiadas libertades y que olvida con demasiada facilidad. Dicha postura ha dado pie a que fuera acusado, en Francia, de conservadurismo. En cierto modo el propio Finkielkraut ha dado pie a lo que hoy no se le permite a ningún intelectual -ser conservador- con su rechazo de las nuevas tecnologías o, mejor aún, de las biotecnologías, como por ejemplo su prédica en contra del uso del ordenador en clase cuando recoge la opinión, entre otras, de Allan Key. Dicho ingeniero de Apple ha señalado en distintas ocasiones que la escuela no podrá resolver por medio de los ordenadores ninguno de los problemas que ha sido incapaz de solucionar sin ellos.

            En cierto modo lo que trata de advertir Finkielkraut en La ingratitud es que el progreso no debe convertirse en algo que vaya más allá de una perspectiva de futuro, transformándose en una tradición que sobre impuesta a la cultura acabe por desplazar y arruinar la memoria histórica. Las páginas de este volumen tratan de prevenir al lector de los peligros que encierra la postmodernidad en tanto en cuanto borrachera de la metamorfosis permanente. A modo de resumen puede afirmarse que este libro constituye una excelente introducción a un autor cuyas obras son de una arquitectura compleja. Sus referencias temáticas, tanto si se refieren a la Europa danubiana como a la cuestión judía o el problema de los Balcanes, están llenas de un conocimiento y de una reflexión poco habitual en la cultura española.

La Ingatitud: Comentario

• Finkielkraut, Alain (2007). Nosotros, los modernos. Encuentro.
• __ (2005). En el nombre del otro: reflexiones sobre el antisemitismo que viene. Seix Barral.
• __ (2004). La derrota del pensamiento. Editorial Anagrama. Bruckner, Pascal; __(2001). El nuevo desorden amoroso. Editorial Anagrama.
•  __(2001). La ingratitud: conversaciones sobre nuestro tiempo. Editorial Anagrama.
•  __(1998). La humanidad perdida: ensayo sobre el siglo XX. Editorial Anagrama.
•  __(1990). La memoria vana: del crimen contra la humanidad. Editorial Anagrama.
•  __(1986). La sabiduría del amor. Editorial Gedisa.
•  __(1982). La nueva derecha norteamericana. Editorial Anagrama.
•  __ (1981). El judío imaginario. Editorial Anagrama. Bruckner, Pascal;
•  __(1980). La aventura a la vuelta de la esquina. Editorial Anagrama.
• __ (2008). Los latidos del mundo. Editorial Amorrortu.

·   L'imparfait du présent, 2002).

·  Reflexiones sobre el antisemitismo que viene, Seix Barral, Barcelona, 2005).

·  Nous autres modernes, 2005. (Nosotros, los modernos, Encuentro, Madrid, 2006)

·  Entretiens sur la laïcité. Avec Benny Lévy, 2006

Peter Sloterdijk:  Has de cambiar tu vida (Pre-Textos).

Tony Judt:  Pensar el siglo XX (Taurus).

Ética de urgencia: Fernando Savater

Ética Radical: Carlos Paris: Etica_radical_Los_abismos_de_la_actual_civilizacion

CHINA: LOS HUEVOS DE TORTUGA

China : "Los huevos de tortuga".
27 décembre 2012
MAO DÉVOYÉ – Les huit grandes familles qui contrôlent la Chine

Ref: Esta nota es una traducción libre de la información de Le Monde del 271212

El  General Wang Zhen fue uno de los militares que dirigió la conquista del poder con Mao,  no es sensible cuando habla de su hijo, con una expresión muy china para calificarlo "como bastardo". Estamos sin embargo en el año 1990 cuando el General observa con disgusto, muriendo, la mutación de la sociedad china.

Mientras que él mismo había arriesgado su vida para alcanzar la utopía igualitaria de la China comunista, sus propios hijos se han apropiado de los ideales maoístas en beneficio propio. Así, el nuevo proyecto de dos herederos Wang, cuyo objetivo es crear un parque de diversiones de un costo de US $ 1,6 mil millones se realiza en el mismo valle donde el padre y sus soldados lucharon en 1949.

En un amplio estudio, la empresa Bloomberg cuenta la historia de esta "aristocracia roja", tamizada a través de las fortunas personales de los 103 herederos de ocho dirigentes de la revolución. Unos gráficos integrales compilan ambas genealogías de las numerosas ocho familias, las conexiones entre ellos, y también las historias personales de cada individuo (educación en el extranjero, la propiedades, etc.).

Los herederos de los ocho "Inmortales" se han beneficiado enormemente de sus posiciones de poder dentro del partido y de las empresas controladas por el Estado, con el desarrollo de la economía de mercado.

Según la información, cuatro de los siete miembros del Buró Político del Partido Comunista son descendientes de "Inmortales", incluyendo al nuevo Secretario General, Xi Jinping, y tres herederos (hijo del general Wang, Wang Jun, hijo de Deng Xiaoping, He Ping y Chen Yuan, hijo de uno de los asesores económicos de Mao) quienes han generando con pluriempleo una fortuna de 1,6 billones de dólares en 2011, una quinta parte de la producción anual de China.

La acumulación de riqueza debido a un aumento de privilegios va en contra de los objetivos originales de la revolución comunista. Pero esta no era la idea original: el reto de los ocho "Inmortales" era mejorar las condiciones de vida de la población, para prevenir cualquier levantamiento que podría desestabilizar el partido. Con la colocación de sus hijos a la cabeza de los conglomerados del nuevo gobierno en la década de 1980, las grandes familias chinas han sacado a más de 600 millones de personas de la pobreza, han creado una clase media, y han colocado a la economía china como la más grande. Pero también han aumentado la desigualdad.

El Partido Comunista de China está casi enteramente a cargo de ocho personas, que han establecido su legitimidad como líderes porque eran más fuertes que otros, dice Barry Naughton, profesor de la economía china en la Universidad de California, San Diego, y ahora están perdiendo sus privilegios porque no han sido capaces de controlar su egoísmo y su codicia.

Articulo de Le Monde: referencia

Esta noticia recuerda el pensamiento de Hume sobre la ingratitud:

«De todos los crímenes que las criaturas humanas son capaces de cometer, el más horrible y el más antinatural es la ingratitud, especialmente cuando se comete contra los padres. La ingratitud está presente en la mayoría de las heridas y muertes». (David Hume, 1711-1776, A treatise of human nature, 1739. Libro III, parte I, sección I).

La ingratitud muestra que el progreso no debe convertirse en algo que vaya más allá de una perspectiva de futuro, transformándose en una tradición que sobre impuesta a la cultura acabe por desplazar y arruinar la memoria histórica.

Frente a esto es un hecho que la modernidad permite demasiadas libertades y olvida con demasiada facilidad.

Sin embargo es evidente que los cambios ocurridos en China revelan que el comportamiento humano tiene muchas variantes y que las nuevas generaciones están motivadas por otros conceptos y valoraciones diferentes a los de la generación anterior. Queda por observarse cuál será el papel del aparato político frente a estos hechos que están saliendo a la luz.

Consultar : La Ingratitud: Alain Finkelkraut